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重磅 马戎:重读抗战时代“中华平易近族是一个
发布时间:2021-08-16    浏览次数:

  (东西问)重磅|马戎:重读抗战时期“中华民族是一个”的论争,有何今世启示?

  中国新闻网北京8月16日电 题:马戎:重读抗战时期“中华民族是一个”的论战,有何现代启发?

  中国新闻网记者 李晗雪


图为马戎。自己供图

  1939年,历史学家顾颉刚在抗日战斗的布景下,提出了“中华民族是一个”的观点。其时,这一观点引出包括费孝通在内不同窗科后台学人的商议,指其仿佛不够重视中国各民族的多样性。但是即使如费孝通,在半个世纪后,也转变了见解。转变果何而生?现在回想这场论争,对理解中华民族的民族关系有何启示?北京大学社会学系教授马戎克日接受中国新闻网“货色问”独家专访,商量了上述话题。

  现将访道实录择要以下:

  半世纪论争末成大格局

  中国新闻网记者:在您看来,答若何理解80多年前历史学家顾颉刚提出“中华民族是一个”的时空配景?对于这一观念,其时刚从英国留学返来的人类学家费孝通其实不完齐认同,但厥后却改变了立场,您若何懂得这一转变?

  马戎:1939年,顾颉刚先生在《益世报·边疆周刊》第9期(1939年2月13日)揭橥题为《中华民族是一个》的文章。文章明白提出,以古代政治观念来看,中国只存在一个“中华民族”,人们常说的“五大民族”等都不宜称作“民族”。并且,把汉、谦、蒙、回、藏等群体皆称为“民族”,自身就是帝国主义分化和崩溃中国的差别和诡计。

资料图:女子进行民族服饰展示和才艺展示。中新社记者 刘忠俊 摄 材料图:男子禁止民族服饰展现和才艺展示。中国新闻网记者 刘忠俊 摄

  那时岛国已建立“假满洲国”,煽动建立“内蒙古自治当局”,乃至把马步芳的叔叔马麟请到北仄,谋划在苦青宁地区成立“东南回回国”。在此严格局势下,顾先生的担心尽非毫无依据。他此前拜访了察哈我的德王,试图劝告德王废弃“蒙古自治”,随后在西北亲眼目击本地回汉对峙恩杀带来的族群裂缝。所以,他起首是从国家分裂的宏大事实危险和各族大众互相损害的亲自感触中意识到:不克不及不夸大“中华民族”的统一。把汉、满、蒙、回、藏等群体都称为“民族”,这套话语已被帝国主义者应用来推进“民族自主”和“民族独破”,以到达朋分中国的目标。一些脑筋懵懂、自觉接受西方概念的国内学者人云亦云,这更让顾先生内心不安。这是他写这篇文章的初志。

  他在随后的作品中写讲:“我所处的时期是中国有史以来最艰危的时代。我所得的教训是亲自打仗的边民刻苦受欺的经验,我有爱国心,我有怜悯心,我便不忍不如许说。”我读顾先生这多少篇文章,最令我敬仰的,不仅是他的学问和名誉,更是他那一颗惓惓爱国之心。

  费孝通先生在浑华大学和英国留学的专业是人类学,依照西方学者在亚非拉殖民地研究中产生的人类学基本概念和话语体系,费先生很天然地认为中国的汉、满、蒙、回、藏、苗、瑶这些具有不同先人、言语和文化传统的群体都应视作“民族”。人类学家在考核和研究人群时,一是对其文化传统的看重跨越对其政治认同的器重,二是对不同人群之间差别的重视超越对他们之间个性的重视。以是刚留学返国的费先生写了一篇文章,www.816.net,表现不同意顾先生的观点。

  1939年顾颉刚先生46岁,因宣布《古史辨》在中国史学界很有影响,他熟习统一的中华民族演化史文献,对中国事一个政治实体的认识积重难返。费孝通先生当时刚行出黉舍大门、年仅29岁,遭到西方人类学传统硬套强调群体间好同的重要性,担忧人们会疏忽人类学家存眷的文化、语行、体度上的多样性。缭绕“中华民族是一个”这一主题,昔时发生在年纪经历不同、学科靠山不同、研究阅历不同、关重视点不同的两位学者之间的对话可以给我们供给许多超出详细观点的重要启示。

  近半个世纪后,费孝通传授1988年在喷鼻港中文大学“特纳讲座”中提出有名的“中华民族的多元一体格式”实践。他论述了历史长河中,“各式各样疏散存在的民族单元,经过接触、混淆、连贯和融会,同时也有决裂和灭亡,造成一个你来我往、我来您来,你中有我、我中有你,而又各具特性的多元同一体。……形成为一个自由的民族实体,经由民族自觉而成为中华民族……在共同抵御西方列强的压力下形成了一个同甘共苦的自觉的民族实体”。

  我认为费前生在50年后基本接收了1939年瞅先死对“中华民族”根本观点和对付其特征、收展过程的描写,把“中华民族”界说为一个自发的“民族真体”。费先生道,“我将把中华民族这个伺候用去指当初中国边境里具备民族认同的十亿国民。它所包含的五十多个民族单位是多元,中华民族是一体”。这可视为他对半个世纪前的那场争辩所做的论断。

  中国不同于其他多种族、多民族国家

  中国新闻网记者:与米国、印量等其他由多民族、多种族形成的国家相比,你认为中国各民族生计发展和相互交往的历史有何不同?这使中国的民族闭系浮现出怎么的特色?

  马戎:世界上的多种族、多族群国家,大抵可分为三类。第一类是欧洲国家,欧洲在17世纪后以1648年《威斯特伐利亚公约》为标记建立了以“民族国家”为政治实体单位的世界新秩序。这些“民族国家”内部,不同程度生涯着讲不同说话、信奉不外族教的人群,只是在“民族构建”(nation-building)过程当中,中央当局一直增强和深入国民对国家的政治认同。

  第发布类是在从前欧洲国家殖民天上前后涌现的、白人殖民者为人口主体树立的新国家(好、减、澳、新),这些国家的白人移民来自不同欧洲国家,当地土人族群和其他非白人移民使这些国家成为多种族多族群的政治实体。

  第三类是二战后由殖民地自力活动促进的、在本亚非推殖民地国土上出现的一大量新国家(印度、印僧、缅甸等)。这些国家在殖民地时期就已形成多族群人口结构。这三类国家的形成历史各不雷同,在认同形式上各有特面。

  中国不同于以上三类。至多自秦汉以来,中国以华夏地域为核心地区,已构成一个界限经常变化、中心政权主导群体时有更替的政治实体,这个政治实体有一个“大一统”的宇宙不雅,有一个以“中华文化”(中原文明)为核心的文明体系,有一个“和而不同”“有教无类”的群体交往秩序。固然出现屡次嘲笑代更替,华夏皇族的族源产生过变更,但在各类社会更改和打击后一直坚持了“开暂必分、分久必合”的发展态势。这一文化体系核心思惟的主脉发祥于年龄战国时代的儒学和其他思念派别(诸子百家),是在各学派彼此争辩与合作中发展出来的一个拥有独特宇宙不雅和社会伦理标准的思想体系。

资料图:学生齐声合诵儒学典范名句。 梁犇 摄

  取天下上很多以宗教为中心的文化系统比拟,中汉文明体制最主要的基础特点便是其世雅性。这与以一神教(基督教、犹太教、伊斯兰教)为认识形态基本完整分歧。金荣基老师以为中国分歧于远代任何其余的“民族-国度”(nation-state),“是一个以文明,而非以种族为华夷差别的自力发作的政事文化体,或许称之为‘文明体国家’(civilizational state),它有一奇特的文明次序”。黑鲁恂(Lucian Pye)则把中国称为“一个假装成平易近族国家的文明体系”。那能够正在必定水平上阐明中国的“多族群景象”与上述三类国家外部的“多族群现象”在本源上即存在显明没有同的地方。发生于欧洲的“民族”(nation)概念和平易近族主义是某种存在“整和构造”跟强盛排他性的群体会批准识状态,在中汉文明的泥土中弗成能呈现相似东方话语中的“nation”(“民族”)观点,也不成能繁殖出西方法“民族主义”(nationalism)思维体系。

  在中国社会出现相关“民族”(nation)概念和“民族主义”的探讨,重要是因为在近代受到西方知识体系和话语概念的影响。今天强调“铸牢中华民族共同体意识”作为新时代中国民族工作的主线和偏向,很大程度上就是在新的历史条件下背中华政治与文化传统的某种回回。这个传统维系了中国两千多年政治实体的连续和发展,这活着界历史上非常常见。

  从多元一体到共同体意识

  中国新闻网记者:只管海内各民族在面貌衣饰、风气喜欢等圆里有各种不同,当心在中国经常以“小家庭”比方各民族间的关系。您认为,这类“人人庭”的关系何故可能?明天为何有底气“铸牢中华民族共同体意识”?

  马戎:在历史发展进程中,中华民族共同体内的许多群体至今仍保留了许多特点。历史上的跨地域人口迁移和族际通婚使得有些族群在体质、服饰、语言、宗教信奉、生活风俗等方面具有特点。各族之间有的差别显著一些,有的简直看不出差异。按照费孝通先生的说法,“从生物基础,或所谓‘血缘’上讲,可以说中华民族这个‘一体’常常在发生混杂、交纯的感化,不哪个民族在血统上可以说是‘杂种’”。费先生对于“中华民族多元一体魄局”的描述,无比有助于我们理解今天堂内各族群间存在的各类差异。这就是今天“中华民族共同体”得以不断坚固和发展的历史基础和运转机造,也是我们对于“铸牢中华民族共同体”的信心和底气。

资料图: 图为《蒙古族婚礼》扮演现场。 赫雨田 摄

  近代帝国主义的侵犯运动中,可以看到中华各族内确切出现过一些民族分裂主义思潮和活动,那是由于事先中国人借不敷联结,国家气力还不敷强盛。在21世纪的古天,咱们完全有信心、有信念、有力气保护国家主权与保险,并且势必实现大陆与台湾的终极统一。

  特用说话笔墨教育表现现代化进程

  中国新闻网记者:以后,一些西方媒体不断责备中国政府为加速少数民族地区现代化而发展的任务是对少数民族原有生活方式的损坏,比方攻打中国国家通用语言文字的遍及教育。您如何回应这种见地?

  马戎:一个国家须要推动本国的产业化、现代化发展进程,全部国民有需要掌握一种有助于进修掌握现代迷信技巧知识的文字对象,也有需要学习和控制在国内休息力市场和失业情况中易于相互交换的语言。所以,世界上贪图国家都在以各类方式践诺番邦的“国家通用语身教育”,有的间接称作“国语教育”。这是国家与社会发展的客观需要,也是每一个国民(包括少数民族国民)充足加入国家各项扶植奇迹和完成小我发展幻想的客观前提。中国的国家通用语言(汉语一般话)经过1905年的“兴科举、兴新学”,现代黉舍教育已发展了一百多年,各个科目的汉语文教材已相称成生,客观证实中国中小学生的专业程度是经得起外洋比拟的。相比之下,中国西部少数民族地区的现代教育事业起步较迟,如1952年之前,拉萨没有一所现代小学。编写少数民族文字的数理化等门类的教科书,既需要有各科目的本族专家,课本编写出书后还需要一定范围的市场来予以支撑。所以宾观上的情形是,中国维我尔文、蒙口语、哈萨克文、藏文的各科教材的数目和品质都无法满意各族青少年进修现代化知识的需要。加上中国已形成劳能源跨区域活动就业的大格局,为辅助西部宽大少数民族青少年学习与掌握现代知识和跨区域就业,学习和掌握国家通用语言是一个基本条件。一些人批驳中国在西部地区履行国家通用语言教育完全出有情理,这些国家的政府本身在本国也奉行国语教育,在米国如果不会英语也是举步维艰。然而,学习和把握国家通用语言与继启本族群外文和传统文化,这二者之间并不抵触,完全可以做到两者统筹。

资料图:拉萨市第一小学三年级学生在上课。 中新社记者 贡嘎来松 摄 资料图:拉萨市第一小学三年级先生在上课。 中国新闻网记者 贡嘎来紧 摄

  试想,假如一个藏族青儿童只会讲藏语,他就很易在都会里生活,他无法经过华文电视节目去接触藏文节目无法包括的大批常识和疑息,无奈经由过程华文网站购物或发卖本人的农副产物,他的活动地区和活动空间必定遭到极大限度,对自己和家庭的发展十分晦气。多数民族青少年完全有权力参加国家和社会的现代化过程。与此同时,他们也将更有才能来继续和维护本族的传统文化。(完)

  马戎,1950年3月诞生,回族,籍贯上海市,1968-1973年在内蒙古东黑旗拉队。1987年获布朗大学社会学博士,同庚返国在北京年夜学任教。曾任北年夜社会学人类学研究所所少、社会教系主任,现任北京大学专俗讲席教学。研讨范畴为民族与边境发展、教导研究、生齿迁徙。出书有《民族社会学》《西躲的人心与社会》《社会学的利用研究》《族群、民族与国家构建》《生齿迁移与族群来往:内受古赤峰考察》《中公民族史和中华独特文化》《中国民族关联近况与远景》《近况演进中的中国民族话语》《Population and Society in contemporary Tibet》等。

【编纂:姜雨薇】

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